آية الولي وقلم الفقيه: تقصي الجذور الصوفية والخلوية في أغاني الحقيبة السودانية

مقدمة

تتشكل الثقافة السودانية كنسيج فريد تتداخل فيه خيوط الروحانية العميقة مع التعبيرات الفنية الأصيلة. ولا يمكن فهم التجليات الإبداعية لهذا النسيج، خاصة في موسيقاه، دون الإقرار بالتأثير الجذري لبنيته التحتية الروحية. وفي هذا السياق، تبرز “أغاني الحقيبة”، التي سادت في الفترة الممتدة من عشرينيات إلى أربعينيات القرن العشرين، كحالة دراسية مركزية. فعلى الرغم من كونها أول شكل من أشكال الغناء الحضري الحديث والمسجل في السودان، إلا أنها ليست مجرد ظاهرة فنية مستحدثة، بل هي نتاج عميق لتلاقح فريد بين عالمين: عالم الطرق الصوفية الذي شكل الوجدان الجمعي، وعالم “الخلوة” القرآنية التي صاغت العقل واللغة.

يطرح هذا التقرير فرضية أساسية مفادها أن أغاني الحقيبة ليست مجرد فن تزيّنت مفرداته ببعض الإشارات الدينية، بل هي بنية فنية تشكلت “قواعدها” اللغوية والفلسفية والجمالية داخل بوتقة الطرق الصوفية وأذرعها التعليمية، الخلاوي. إنها فن حضري حديث المظهر، لكن روحه تتغذى من ينابيع تقليدية راسخة. ومن خلال رحلة استقصائية، سيتتبع هذا التقرير هذا التأثير بدءاً من جذوره التاريخية، مروراً بتحليل النصوص الشعرية والبنى الموسيقية، وصولاً إلى استكشاف السير الذاتية لصناع هذا الفن، مع الأخذ في الاعتبار الروايات النقدية المضادة التي تضيف عمقاً وتعقيداً للمشهد. الهدف هو كشف النقاب عن الكيفية التي تحولت بها آية الولي ومدائح الزهاد إلى أغنية عشق تتردد في فضاء المدينة، وكيف أصبح قلم الفقيه في الخلوة هو ذاته الذي خط أرق قصائد الغزل، ليشكلا معاً أحد أمتن أعمدة الهوية الثقافية السودانية.

الفصل الأول: الركيزة الروحية للسودان: تاريخ التصوف ونظام الخلوة

لفهم العمق الذي تغلغل فيه الفكر الصوفي في أغاني الحقيبة، لا بد من استيعاب أن المشهد الروحي في السودان لم يكن مجرد خلفية سلبية للأحداث، بل كان قوة فاعلة ومحركاً أساسياً للإنتاج الثقافي لقرون. لقد شكلت الطرق الصوفية والخلاوي القرآنية المرتبطة بها النظام التشغيلي الديني والثقافي للمجتمع، الذي من رحمه ولدت لاحقاً تعبيرات فنية جديدة.

1.1 وصول وازدهار الطرق الصوفية

بدأ تغلغل الفكر الصوفي في السودان في وقت مبكر، حيث تشير المصادر إلى منتصف القرن الرابع عشر الميلادي كبداية لدخوله.1 كان الشيخ غلام الله بن عائد اليمني، الذي استقر في دنقلا، من أوائل الذين زرعوا بذور المنهج الصوفي على الطريقة الشاذلية، مؤسساً بذلك وجوداً روحياً سبق قيام التشكيلات السياسية الكبرى اللاحقة.1

إلا أن العصر الذهبي للتصوف كان خلال فترة سلطنة الفونج (حوالي 15041821)، حيث لم يعد التصوف مجرد ممارسة فردية، بل تحول إلى مؤسسة اجتماعية راسخة. اكتسب شيوخ الصوفية نفوذاً روحياً واجتماعياً هائلاً، وأصبحوا قادة لمجتمعاتهم، بل ومستشارين للحكام في بعض الأحيان.1 في هذه الفترة، ترسخت الطرق الصوفية الكبرى وتمددت شبكاتها عبر البلاد:

• الطريقة القادرية: تعتبر من أقدم الطرق وأوسعها انتشاراً، وقد أدخلها إلى السودان الشيخ تاج الدين البهاري حوالي عام 1577م. تفرعت منها طرق فرعية عديدة أصبحت مراكز إشعاع ديني وثقافي في مناطق وسط السودان، مثل العركية، والكباشية، والمكاشفية، مما يدل على قدرتها على التكيف والاندماج في النسيج الاجتماعي المحلي.1
• الطريقة الشاذلية: رغم أنها كانت الأسبق في الدخول، إلا أنها مهدت الطريق لغيرها من الطرق لتجد تربة خصبة في السودان.1
• الطريقة السمانية: دخلت السودان في بدايات القرن التاسع عشر على يد الشيخ أحمد الطيب البشير، الذي تلقى الطريقة مباشرة من مؤسسها، وانتشرت بشكل أساسي في وسط السودان.1
• الطريقة التيجانية: وفدت من المغرب العربي، ووجدت لنفسها معقلاً قوياً في غرب السودان، خاصة في دارفور وكردفان، وأسهمت بشكل كبير في نشر الإسلام في تلك المناطق.2
• الطريقة الختمية (الميرغنية): أسسها السيد محمد عثمان الميرغني الكبير، وأصبحت القوة الروحية المهيمنة في شرق وشمال السودان، بالإضافة إلى وجود قوي في مدن مثل الخرطوم بحري.1

لم تكن هذه الطرق مجرد تجمعات دينية، بل كانت شبكات اجتماعية واقتصادية وسياسية متكاملة. فقد شكل التوزيع الجغرافي لهذه الطرق ما يشبه “الدوائر الانتخابية” الروحية، حيث ارتبطت كل منطقة وكل قبيلة بطريقة معينة، مما جعل شيوخها شخصيات محورية في الحياة العامة، وهو نفوذ لا يزال قائماً حتى اليوم، حيث يسعى السياسيون المعاصرون إلى كسب ودهم.4 هذا التجذر العميق يعني أن أي فن شعبي ناشئ، كأغاني الحقيبة، كان لا بد أن يتفاعل مع هذا الواقع المهيمن، إما بالانعكاس أو بالرفض أو بالتحوير.

1.2 الخلوة: بوتقة المعرفة والتقوى

إذا كانت الطرق الصوفية هي القلب النابض للحياة الروحية، فإن “الخلوة” كانت العقل المدبر والشريان الذي يغذي المجتمع بالمعرفة والقيم. الخلوة، كنظام تعليمي تقليدي يشبه “الكُتّاب” في مصر، هي أعرق مؤسسة تعليمية في السودان.9 وقد شهدت توسعاً كبيراً في عهد سلطنة الفونج، خاصة في فترة الشيخ عجيب المانجلك (حوالي 15701611)، حيث أصبحت تُبنى كملحق للمساجد التي يُطلق عليها أيضاً اسم “المسيد”.10

كانت الخلوة أكثر من مجرد مكان لحفظ القرآن. لقد كانت مؤسسة تربوية متكاملة، شكلت عقول وأخلاق أجيال من السودانيين.

• المنهج الدراسي والأدوات: تمحور التعليم في الخلوة حول تحفيظ القرآن الكريم بشكل أساسي، ولكنه امتد ليشمل علوم التجويد، والفقه على المذهب المالكي، وقواعد اللغة العربية من نحو وصرف، بالإضافة إلى الحديث الشريف.9 كانت أدوات التعليم بسيطة ومستمدة من البيئة المحلية: اللوح الخشبي، وقلم البوص، والحبر المصنوع من الصمغ والسخام، مما خلق علاقة حميمة بين الطالب وأدوات علمه.13
• مؤسسة وطنية وقومية: لعبت الخلوة دوراً محورياً في صهر الهويات القبلية والإقليمية في بوتقة هوية دينية وثقافية مشتركة. كان طلابها يأتون من كل أنحاء السودان، ومن دول الجوار مثل تشاد وإفريقيا الوسطى والنيجر، ليعيشوا ويتعلموا معاً تحت سقف واحد، مما يزيل الحواجز القبلية ويؤسس لشعور بالانتماء المشترك.11 وقد اشتهرت خلاوي معينة مثل همشكوريب في الشرق، وأم ضواً بان، وخلاوي الغبش في الشمال كمراكز إشعاع علمي تجاوزت حدودها المحلية.13

العلاقة بين الخلوة والطرق الصوفية كانت علاقة عضوية لا تنفصم. فالشيخ الذي يدير الخلوة غالباً ما يكون هو نفسه شيخ الطريقة الصوفية في المنطقة. هذا الارتباط الوثيق خلق حلقة متكاملة وقوية: فالطريقة الصوفية توفر الإطار الروحي والأخلاقي، بينما توفر الخلوة التعليم الديني واللغوي الذي يرسخ هذا الإطار. لم تكن الخلوة تدرس الدين فحسب، بل كانت تدرس فهماً ومعجماً صوفياً للدين والحياة واللغة. هذا هو المسار المباشر الذي انتقلت عبره المفردات والمفاهيم والأخلاقيات الصوفية لتصبح جزءاً لا يتجزأ من المخزون المعرفي لخريجيها، بمن فيهم أولئك الذين سيصبحون لاحقاً شعراء الحقيبة.

الفصل الثاني: ولادة صوت مديني: تعريف عصر الحقيبة

في مطلع القرن العشرين، شهد السودان تحولات اجتماعية وثقافية عميقة، خاصة مع نمو المدن وتشكّل طبقة وسطى جديدة. في قلب هذه التحولات، ولدت أغنية الحقيبة كصوت جديد يعبر عن روح العصر، محققةً نقلة نوعية في تاريخ الموسيقى السودانية. لقد كانت الحقيبة لحظة فارقة، انتقل فيها الغناء من الأشكال الريفية والتقليدية إلى فضاء المدينة الرحب.

2.1 من إيقاعات الريف إلى أغاني المدينة: السياق الاجتماعي والثقافي

نشأت أغنية الحقيبة في بوتقة أم درمان، المدينة التي كانت تمثل المركز الإداري والثقافي للسودان في ذلك الوقت.15 امتد عصرها الذهبي من حوالي عام 1918م إلى أواسط الأربعينيات، وهي فترة شهدت بزوغ وعي وطني حديث وتشكّل هوية مدينية جديدة.15

أما عن تسميتها، فقد ارتبطت بالتحول التكنولوجي الذي صاحب تلك الفترة. فكلمة “الحقيبة” تعود في أصلها إلى الحقيبة الجلدية التي كان يحملها رائد الإذاعة السودانية أحمد محمد صالح، وتحتوي على أسطوانات أغاني تلك الفترة ليقدمها عبر برنامجه الشهير “حقيبة الفن” الذي بدأ بثه عام 1954.15 هذه التسمية، التي ارتبطت بالراديو والأسطوانة، ترمز بحد ذاتها إلى حداثة هذا الفن وقدرته على الانتشار بشكل غير مسبوق.

2.2 تشريح موسيقى الحقيبة

تميزت موسيقى الحقيبة بخصائص فريدة شكلت قطيعة مع ما سبقها، وأسست لما سيأتي بعدها في الغناء السوداني.

• الآلات والأسلوب الصوتي: في بداياتها، كانت الحقيبة تعتمد على بنية موسيقية بسيطة قوامها الآلات الإيقاعية، وتحديداً “الرِّق” (الدف) و”الطبلة”، بالإضافة إلى الكورس الرجالي (الشيالين) الذين يرددون اللازمات مع التصفيق المنتظم، مما يخلق خلفية إيقاعية غنية.15 لاحقاً، ومع تطور الفن، تم إدخال آلات لحنية كالعود والكمان، مما أضاف عمقاً جديداً للألحان.19
• الثورة الإيقاعية: من “الدلوكة” إلى “التُم تُم”: لعل أبرز إنجازات الحقيبة الموسيقية هو انتقالها من الإيقاعات التقليدية البطيئة، مثل إيقاع “الدلوكة” المرتبط بالأغاني الريفية والنسائية، إلى إيقاع “التُم تُم” السريع والخفيف.21 هذا التحول لم يكن مجرد تغيير تقني، بل كان بمثابة إعلان عن هوية مدينية جديدة، تعكس حيوية المدينة وسرعة إيقاعها، وتتخلى عن بطء الريف. كان إيقاع “التُم تُم”، الذي ارتبط في الأصل بأغاني البنات، هو المحرك الذي منح الحقيبة طابعها المرح والراقص.22
• النواة اللحنية: السلم الخماسي: رغم حداثتها، بقيت أغاني الحقيبة وفية للجذر الموسيقي السوداني والإفريقي العميق، وهو السلم الخماسي (Pentatonic scale). هذا السلم المكون من خمس نغمات هو القاسم المشترك بين معظم موسيقات السودان والقرن الإفريقي، مما منح ألحان الحقيبة طابعها السوداني الأصيل الذي يميزها عن الموسيقى العربية القائمة على المقامات السباعية.23

2.3 الكون الشعري للحقيبة

كان شعر الحقيبة هو الروح التي حركت جسدها الموسيقي، وقد تميز بثراء لغوي وجمالي لافت.

• الموضوعات الشعرية: كان الغزل هو الموضوع المهيمن، حيث تفنن الشعراء في وصف محاسن المحبوبة الجسدية والأخلاقية بأسلوب يجمع بين الصراحة والتهذيب.20 إلى جانب الغزل، حضرت موضوعات أخرى بقوة، كوصف جمال الطبيعة السودانية، والتعبير عن المشاعر الوطنية ومناهضة الاستعمار، خاصة في أشعار علم من أعلامها هو خليل فرح.15
• الهجنة اللغوية: تكمن عبقرية شعراء الحقيبة في قدرتهم على المزج السلس بين اللغة العربية الفصحى الرصينة واللهجة السودانية الدارجة بكل ثرائها وعفويتها. هذا المزج جعل القصائد راقية في سبكها، وقريبة من وجدان الناس في آن واحد.15
• التأثيرات والأدوات البلاغية: يظهر في شعر الحقيبة تأثر واضح بفن “الزجل” العربي، وهو الشعر المكتوب بالعامية.18 كما برع شعراؤها في استخدام أدوات البلاغة العربية الكلاسيكية من تشبيه واستعارة وكناية وتورية، مما يدل على تمكنهم اللغوي وقدرتهم على تطويع اللغة للتعبير عن أدق المشاعر.26
• الأعلام المؤسسون: لا يمكن الحديث عن الحقيبة دون ذكر شعرائها الكبار الذين شكلوها، أمثال خليل فرح، وسيد عبد العزيز، وصالح عبد السيد (أبو صلاح)، ومحمد ود الرضي، وعمر البنا، وعبد الرحمن الريح، ومطربيها العظام كعبد الكريم كرومة ومحمد أحمد سرور.17

إن أغنية الحقيبة، بهذا المعنى، تمثل مفارقة ثقافية مدهشة؛ فهي قوة تحديثية بامتياز، ارتبطت بالمدينة والتكنولوجيا (الراديو) والإيقاعات السريعة، وساهمت في بلورة وعي وطني حديث. لكن في الوقت نفسه، كانت مكوناتها الأساسية تقليدية حتى النخاع: سلمها الموسيقي إفريقي قديم، وشعراؤها هم نتاج نظام الخلوة التعليمي التقليدي، وقوالبها الشعرية مستمدة من تراث الدوبيت والزجل. لم تكن الحقيبة رفضاً للماضي، بل كانت إعادة تفاوض معه؛ لقد أخذت المواد الخام من التراث السوداني وأعادت صياغتها في قالب جديد يناسب واقع المدينة الصاعدة. هذه الازدواجية هي سر جاذبيتها وقيمتها الثقافية الخالدة.

الفصل الثالث: ملتقى الروح والنغم: تقصي الأثر الصوفي والخلوي في الحقيبة

هذا الفصل هو القلب الاستقصائي للتقرير، حيث يقدم الأدلة المباشرة على التأثير الروحي في هذا الفن من خلال تحليل ثلاثي الأبعاد: التحليل النصي للشعر، والتحليل الموسيقي المقارن، والتحليل البيوغرافي للشعراء.

3.1 معجم الإيمان: تحليل نصي لأشعار الحقيبة

إن الدليل الأكثر وضوحاً على هذا التأثير يكمن في اللغة نفسها. لقد أصبح المعجم اللغوي الذي اكتسبه الشعراء في الخلوة والزاوية الصوفية هو ذاته المعجم الشعري الذي عبروا به عن تجاربهم العاطفية والجمالية.

• الإشارات الدينية والقرآنية المباشرة: تظهر هذه الإشارات بشكل متكرر في النصوص. على سبيل المثال، قول الشاعر محمد ود الرضي في قصيدته الشهيرة “أحرموني”: “أحرموني ولا تحرموني، سُنّة الإسلام السلام”، هو استدعاء مباشر لمفهوم “السُنّة” كمرجعية أخلاقية، مما يرفع التحية والسلام من مجرد عادة اجتماعية إلى مرتبة الواجب الديني.30 كما تظهر إشارات لقصص قرآنية، كقصة النبي يوسف عليه السلام، في وصف جمال المحبوبة، كما فعل سيد عبد العزيز بقوله: “هي في الجمال زي يوسف”.16
• المفاهيم الفلسفية والصوفية: يتجاوز التأثير مجرد الاقتباس الديني ليصل إلى توظيف مصطلحات فلسفية وصوفية معقدة، مما يدل على عمق التشرب بهذا العالم الفكري. فاستخدام صالح عبد السيد (أبو صلاح) لمصطلح “الجوهر الفرد” لوصف تفرّد محبوبته، واستخدام سيد عبد العزيز لمصطلح “يا عِلّة المعلول” في قصيدة “قائد الأسطول”، هما استعارة مباشرة من علم الكلام والفلسفة الإسلامية التي كانت تشكل جزءاً من المناخ الفكري المتقدم في الأوساط الدينية المتعلمة.31 هذه المصطلحات لم تكن مجرد زخارف لفظية، بل كانت محاولة لاستخدام أعمق المفاهيم المتاحة في الموروث الثقافي للتعبير عن تجربة الحب والجمال.
• استدعاء الأولياء والبركة: على الرغم من أن أغاني الحقيبة أقل مباشرة في استدعاء الأولياء الصالحين مقارنة بالأغاني الشعبية الأخرى، إلا أن روح التبرك وطلب العون الروحي حاضرة. ولعل أصدق مثال على هذا المزج بين الشخصي والروحي هو قصيدة خليل فرح الأخيرة “ما هو عارف قدمو المفارق”، التي كتبها على فراش المرض، حيث يختتمها بالتوجه إلى ضريح المهدي قائلاً: “الضريح الفاح طيبو عابق.. السلام يا المهدي الإمام”.32 في هذه اللحظة، يتحول الألم الشخصي إلى مناجاة روحية، وتتلاشى الحدود بين الغناء والابتهال.

يوضح الجدول التالي بشكل منهجي كيفية توظيف هذه المفردات في سياقات شعرية جديدة.

جدول 1: تحليل المصطلحات الصوفية والدينية في نماذج من شعر الحقيبة

3.2 أصداء المديح: تحليل موسيقي مقارن

لم تظهر أغنية الحقيبة من فراغ موسيقي، بل تطورت من رحم فن “المديح النبوي” الذي كان سائداً وشديد الشعبية. يمكن اعتبار المديح هو السلف المباشر للحقيبة من الناحيتين الهيكلية والأدائية.

• الآلات والإيقاع المشترك: اعتمد كل من المديح والحقيبة في مراحلهما الأولى على الإيقاع بشكل مكثف، وتحديداً على “الطار” (الدف الكبير) والتصفيق المنتظم.15 إن الأوزان الإيقاعية للمديح، مثل “المربع” و”الحربي”، شكلت أساساً إيقاعياً متيناً أثر في تطور إيقاعات الحقيبة لاحقاً.33
• التوازي الهيكلي: إن بنية الأداء القائمة على منشد رئيسي (مادح أو مغنٍ) يقابله كورس (الشيالين) يرددون اللازمات، هي سمة مشتركة وأساسية في كلا الفنين.15 كما أن ظاهرة “المجاراة”، وهي وضع كلمات جديدة على لحن قديم ومشهور، كانت تقليداً راسخاً في حلقات المديح قبل أن تصبح ممارسة شائعة بين شعراء الحقيبة.35
• أسلوب الأداء الصوتي: الأداء الصوتي العاطفي والمطول للنغمات في أغاني الحقيبة غالباً ما يحاكي الأداء المفعم بالشجن والوجد الذي يميز حلقات المديح والذكر.

يمكن القول إن أغنية الحقيبة هي بمثابة “علمنة” لقالب المديح النبوي. لقد أخذ شعراء الحقيبة القالب الموسيقي والأدائي للمديح، الذي كان يتمتع بشعبية واسعة وشحنة روحية قوية، وطبقوه على موضوعات جديدة، مدينية ورومانسية. هذا التطور التدريجي يفسر القبول السريع الذي حظيت به الحقيبة، حيث بدت مألوفة في شكلها للجمهور السوداني، رغم حداثة مضمونها.

3.3 خريجو الخلوة: الرابط البيوغرافي

تكتمل حلقة الأدلة بالنظر إلى السير الذاتية لصناع هذا الفن، والتي تكشف أن نظام الخلوة كان هو المصنع الذي أنتجهم.

• دراسة حالة: محمد ود الرضي: يوصف بأنه “شبه أمي” ولم ينل سوى “القليل من تعليم الخلوة”.31 ومع ذلك، فإن شعره يزخر بمفاهيم متقدمة من أصول الفقه وعلم الحديث. هذا يثبت أن حتى التعليم الأساسي في الخلوة كان كفيلاً بغرس إطار فكري ولغوي عميق ومتخصص في عقل الطالب.
• دراسة حالة: خليل فرح: تلقى تعليمه الأولي في خلوة الشيخ أحمد هاشم بجزيرة صاي.36 هذا التكوين الديني واللغوي المبكر هو الذي منحه الأدوات التي مكنته لاحقاً من تحقيق تجديده الشعري والموسيقي.

إن حقيقة أن “عدداً مقدراً من مغنيي هذا الضرب كانوا من خريجي هذه الخلاوي” 15 هي الآلية المباشرة لانتقال هذا التأثير. لقد تشكلت عقولهم داخل هذا النظام، فجاء فنهم انعكاساً طبيعياً لتعاليمه ورؤيته للعالم.

3.4 ميتافيزيقيا الحب: تفسير غزل الحقيبة

يقدم هذا القسم قراءة تأويلية أعمق، بحجة أن موضوع الحب المهيمن في الحقيبة يمكن فهمه من خلال منظور صوفي. في الشعر الصوفي الكلاسيكي، غالباً ما تكون المحبوبة البشرية رمزاً أو جسراً للذات الإلهية. فالشوق، وألم الفراق، ونشوة الوصال، كلها استعارات لتجربة الروح في سعيها للاتحاد بالخالق.

إن التركيز الشديد في شعر الحقيبة على جمال المحبوبة الجسدي 25 يتردد صداه مع المفهوم الصوفي القائل بأن جمال الخلق هو تجلٍ للجمال الإلهي. وحالة الوله التي يعيشها الشاعر العاشق تشبه حالة “الوجد” أو “الجذبة” الصوفية.37 هذا التفسير لا ينفي البعد الإنساني المباشر لهذه الأغاني، بل يضيف إليه طبقة من المعنى الروحي، مما يفسر قدرتها على لمس أوتار حساسة في وجدان مجتمع متدين بعمق. لقد سمحت هذه الازدواجية للأغنية بأن تكون أغنية عشق دنيوية وفي نفس الوقت تعبيراً عن توق روحي أسمى.

الفصل الرابع: إرث متنازع عليه: الاستعمار، الحياد، وغائية الحقيبة

لتقديم تقرير استقصائي متكامل، لا بد من تجاوز السردية الأحادية والتعمق في الرؤى النقدية التي تطرح تفسيرات بديلة لنشأة الحقيبة وشكلها. يبرز هنا منظور يربط ظهور هذا الفن بالسياق الاستعماري، مقترحاً أن خصائصه لم تكن عفوية بالكامل، بل ربما كانت نتاج توجيه مقصود.

4.1 حجة “الحياد المصنوع”

يقدم الباحث محمد جمال الدين رؤية نقدية لافتة، حيث يرى أن أغنية الحقيبة لم تكن مجرد تطور طبيعي، بل هي فن تم تشكيله وترويجه لغايات محددة.18 جوهر أطروحته يتمثل في أن “نمط الحقيبة الغنائي صُنع خصيصاً ليكون محايداً تجاه السياسة والقبيلة والطرق الصوفية”.18

وفقاً لهذا المنظور، فإن الإدارة الاستعمارية البريطانيةالمصرية، والطبقة المدينية الناشئة، كانت تبحث عن فن “آمن” يمكنه أن يساهم في بناء هوية حضرية جديدة دون أن يثير النعرات السياسية أو القبلية أو الطائفية التي كانت تشكل تحدياً للسلطة. ففن يركز على موضوعات غير خلافية كالحب والجمال، ويستخدم لغة عربية مهذبة، كان مثالياً لتحقيق هذا الهدف. إنه فن يجمع ولا يفرق، يسلّي ولا يحرّض.

4.2 التوفيق بين التأثير العميق والحياد الظاهري

بدلاً من رفض هذه النظرية أو قبولها على علاتها، يمكن دمجها مع نتائج الفصل السابق للوصول إلى استنتاج أكثر تركيباً وعمقاً. من الممكن أن تكون كلتا السرديتين صحيحتين في آن واحد. فالحياد الظاهري للحقيبة لم يكن ناتجاً عن غياب التأثير الصوفي، بل على العكس، لقد كان ممكناً بسبب عمق هذا التأثير وتجذره.

لقد كان التأثير الصوفي والخلوي “قواعدياً” (grammatical) وليس مجرد “معجمي” (lexical). بمعنى أنه لم يكن يظهر في ترديد أسماء الطرق أو الانحياز لشيخ على آخر، بل كان متغلغلاً في بنية اللغة والتفكير نفسها. لقد وفر التصوف لغة مشتركة ونسقاً أخلاقياً وجمالياً يفهمه جميع السودانيين تقريباً، بغض النظر عن انتمائهم الطرقي أو القبلي.

عندما استخدم شعراء الحقيبة هذا المعجم الروحي المشترك للتعبير عن موضوع إنساني عالمي كالحب، تمكنوا من إنتاج فن يتجاوز الانقسامات. لقد كانت أغانيهم تبدو “محايدة” تجاه السياسات المباشرة للطرق الصوفية (مثلاً، لم تكن تروج للختمية على حساب الأنصار)، لكنها في الوقت نفسه كانت مشبعة تماماً بالرؤية الصوفية للعالم. هذا ما جعلها مقبولة من السلطة الاستعمارية كفن غير مسيّس، وفي الوقت ذاته مقبولة من وجدان الشعب كفن أصيل وعميق روحياً. إنه “تأثير خفي” أو “متخفٍ”، يكمن في صلب اللغة والفكر، مما يجعله شاملاً وصعب التسييس في آن واحد.

الفصل الخامس: الإرث الخالد: أصداء صوفية في الموسيقى السودانية المعاصرة

لم ينته تأثير هذا التراث الروحي بانتهاء عصر الحقيبة، بل استمر كنهر جوفي يروي أجيالاً متعاقبة من الفنانين السودانيين، الذين تفاعلوا مع هذا الإرث بأساليب متنوعة، سواء بالاستلهام المباشر أو بالتطوير أو حتى بالحوار النقدي.

5.1 ما بعد الحقيبة: تيارات أخرى من الموسيقى ذات النفس الصوفي

لوضع الحقيبة في سياقها الأوسع، من المهم الإشارة إلى أنماط موسيقية سودانية أخرى يظهر فيها التأثير الصوفي بشكل أكثر وضوحاً وطقوسية.

• موسيقى “النوبة”: لا تشير “النوبة” هنا إلى المنطقة الجغرافية فقط، بل إلى تجمع أو حلقة ذكر صوفية، وهي حدث روحي له إيقاعاته وطقوسه المميزة. تستخدم في النوبة الطبول والدفوف لخلق حالة من الجذب والوجد الروحي، وهي تمثل التيار الطقوسي المباشر للموسيقى الصوفية في السودان.38
• استمرارية فن المديح: على الرغم من كونه السلف الفني للحقيبة، إلا أن فن المديح النبوي لم يندثر، بل استمر كفن حي ومستقل، له جمهوره ومادحوه، وظل يشكل رافداً روحياً وجمالياً يلهم العديد من الفنانين.

5.2 الورثة المحدثون: من الكابلي إلى الاندماج العالمي

يمكن تتبع سلالة هذا التأثير عبر فنانين كبار شكلوا وجدان السودان في فترة ما بعد الحقيبة.

• عبد الكريم الكابلي: يمثل الكابلي حلقة وصل محورية. فقد عُرف بقدرته على تلحين وأداء قصائد فصحى ذات عمق فلسفي، بما في ذلك قصائد ذات طابع صوفي واضح مثل “ليلة المولد” للشاعر محمد المهدي المجذوب.42 كما كتب الكابلي بنفسه شعراً ذا نزعة روحية، كما في قصيدته التي يعبر فيها عن شوقه للقاء الله “في لهفة صوفيٍ نشوان”.43
• عمر إحساس: فنان من دارفور يمزج في موسيقاه بين الإيقاعات الإقليمية الغنية والأنماط الغنائية الحديثة. ورغم أن أغانيه تتمحور غالباً حول السلام والهوية المحلية، إلا أن أعماله تشمل أغنية “الصلاة على النبي”، مما يظهر استمرارية حضور المضمون الديني في صلب الغناء الشعبي المعاصر.44
• أميرة خير: تمثل الجيل الجديد في المهجر، حيث تقدم بوعي فني كامل لوناً موسيقياً تصفه بـ”الجاز السوداني الصوفي”.45 هذا التوجه يمثل إعادة تفاعل واعية مع التراث، حيث يتم دمجه مع أشكال موسيقية عالمية لتقديمه لجمهور دولي، مما يحول التراث الروحي من ممارسة محلية إلى علامة ثقافية عالمية.
• التوازي في الفنون البصرية: من الجدير بالذكر أن هذا التأثر الجمالي بالإسلام والتصوف لا يقتصر على الموسيقى. فهو حاضر بقوة في الفن التشكيلي السوداني، ويتجلى في أعمال الخطاط العالمي عثمان وقيع الله، وفي الحداثة الفنية المشبعة بالروحانية لدى إبراهيم الصلحي، الذي نشأ هو نفسه في كنف أسرة صوفية.46 هذا يثبت أن هذا التيار الجمالي هو مكون أساسي في الهوية الإبداعية السودانية ككل.

إن مسار هذا الإرث ليس خطياً بسيطاً، بل هو حوار ديناميكي متجدد. لقد تطور التأثير الصوفي عبر مراحل: كان صريحاً وتعبُّدياً في المديح، ثم أصبح ضمنياً وقواعدياً في الحقيبة، ليعود صريحاً وفكرياً مع فنانين كالكابلي، وأخيراً أصبح صريحاً ومؤطراً عالمياً مع فنانين كأميرة خير. كل جيل يختار زاوية مختلفة للتعامل مع هذا النبع الثري، مما يضمن استمراريته وحيويته.

خاتمة

في ختام هذه الرحلة الاستقصائية، تتضح الصورة بشكل جلي: إن شعر وموسيقى عصر الحقيبة يمثلان شهادة فريدة على التوليف الخلاق بين المقدس والدنيوي في الثقافة السودانية. لم تكن الطرق الصوفية والخلاوي مجرد مؤسسات دينية معزولة، بل كانت هي المشغل الثقافي الذي أنتج اللغة، وصاغ الرؤية للعالم، ووفر القوالب الجمالية التي استلهمها جيل من المبدعين. لقد منحت الخلوة شعراء الحقيبة “القلم” واللغة، بينما منحتهم الطرق الصوفية “الروح” والنظرة الفلسفية.

من هذا التزاوج، ولدت أغنية الحقيبة كفن استطاع أن يعبر عن هوية حضرية جديدة وناشئة، وفي الوقت نفسه يظل متجذراً بعمق في تربة الأمة الروحية. لقد نجحت في أن تكون حديثة وتقليدية في آن واحد، وأن تخاطب أشواق الفرد العاطفية بلغة مشبعة باليقين الجماعي. ومن خلال تحليل نصوصها، وموسيقاها، وسير مبدعيها، وحتى الروايات النقدية حولها، نرى كيف أن هذا الفن لم يكن مجرد مرحلة عابرة في تاريخ الغناء السوداني، بل كان لحظة التأسيس التي تبلورت فيها ملامح هوية ثقافية فريدة، لا تزال أصداؤها تتردد بقوة في إبداعات السودانيين في الداخل والمهجر حتى يومنا هذا.

المراجع

1. تاريخ التصوف في السودان(2) مجلة السودان | Sudan Journal, accessed August 24, 2025, https://sudanjournal.com/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%862/
2. تاريخ الطرق الصوفية فى السودان, accessed August 24, 2025, http://sofiatalsudan.blogspot.com/p/blogpage_3992.html
3. طريقة (صوفية) ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_(%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9)
4. دراويش السودان.. عن التوظيف السياسي للصوفية نون بوست, accessed August 24, 2025, https://www.noonpost.com/36980/
5. الطرق الصوفية في السودان, accessed August 24, 2025, https://www.alrased.net/main/articles.aspx?article_no=633
6. التصوف السني في السودان الغربي من القرن العاشر إلى القرن الثالث …, accessed August 24, 2025, http://fm6oa.org/revue/article/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1/
7. الصوفية في السودان.. أهازيج وطقوس وتاريخ عريق YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=SLHHxlgcXU
8. الطرق الصوفية في السودان.. كيف يخطب ودها المتصارعون على الحكم؟ صحيفة الاستقلال, accessed August 24, 2025, https://www.alestiklal.net/ar/view/5931/depnews1599854819
9. الخلاوي أعرق نظم التعليم في السودان المحقق, accessed August 24, 2025, https://almohagig.com/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A3%D8%B9%D8%B1%D9%82%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86/
10. التعليم في السودان ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86
11. خلاوي السودان.. حفظ للقرآن وتهذيب للناشئة | أخبار | الجزيرة نت, accessed August 24, 2025, https://www.aljazeera.net/news/2018/11/12/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%AD%D9%81%D8%B8%D9%84%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%88%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8
12. خلوة (مدرسة) ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%A9_(%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9)
13. اتكاءة تراث: الخلاوى في السودان صحيفة مداميك, accessed August 24, 2025, https://www.medameek.com/?p=37770
14. الخلوة طريقة حفظ القرآن في السودان الخلاوي YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=mCCoYlWNNXU
15. «الحقيبة»: أيقونة الغناء السوداني جريدة القدس العربي, accessed August 24, 2025, https://www.alquds.co.uk/%EF%BB%BF%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9%D8%A3%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%86%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A/
16. كتاب هوية السودان من خلال نصوص أغاني الحقيبة صحيفة مداميك, accessed August 24, 2025, https://www.medameek.com/?p=151654
17. أغاني الحقيبة ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%BA%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9
18. محمد جمال الدين.. رجّ المقدّس في غناء الحقيبة | Ultra Sudan Ultrasawt, accessed August 24, 2025, https://ultrasudan.ultrasawt.com/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%B1%D8%AC%D9%91%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%91%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86
19. الشعر الغنائي في السودان المعاصر … بقلم: د. أحمد عكاشة أحمد فضل الله سودارس, accessed August 24, 2025, https://www.sudaress.com/sudanile/59951
20. أغاني الحقيبة: تراث الموسيقى السودانية الغني | TikTok, accessed August 24, 2025, https://www.tiktok.com/@zoalcornerad/video/7457499170245446920
21. (في ثواني) _ اغاني الحقيبة في السودان.. ماذا تعرف عنها ؟!.. YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=pIOnLYx9o0s
22. إيقاع التم تم ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85_%D8%AA%D9%85
23. السودان.. لماذا يتزايد زخم الغناء القديم في أوساط الشباب؟ سكاي نيوز عربية, accessed August 24, 2025, https://www.skynewsarabia.com/varieties/1517362%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D8%B2%D8%AE%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%94%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D8%9F
24. الموسيقى والهُويّة السودانية, accessed August 24, 2025, https://www.arabmusicmagazine.com/item/129920220330093655
25. أغنية الحقيبة: كلام في الجسد و كلام في الصميم! سودان للجميع Sudan For All, accessed August 24, 2025, https://www.sudanforall.org/forum/viewtopic.php?t=5974
26. بلاغة التشبيه في شعر أغنية (الحقيبة) .. بقلم: عبد المنعم عجب الفَيا سودانايل, accessed August 24, 2025, https://sudanile.com/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%87%D9%81%D9%8A%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9%D8%A8/
27. التورية في شعر أغنية (الحقيبة) .. بقلم: عبد المنعم عجب الفَيا سودانايل, accessed August 24, 2025, https://sudanile.com/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9%D9%81%D9%8A%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A8%D8%AF/
28. بلاغة الكناية في شعر أغنية (الحقيبة) .. بقلم: عبد المنعم عجب الفَيا سودانايل, accessed August 24, 2025, https://sudanile.com/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%A9%D9%81%D9%8A%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9%D8%A8/
29. موسيقى سودانية ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89_%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9
30. المصادر الفكريَّة والمعرفيَّة لأغنية الحقيبة (1) سودارس :, accessed August 24, 2025, https://www.sudaress.com/alsahafa/7960
31. الجوهر الفرد: الإشارات الفلسفية في شعر أغنية (الحقيبة) .. بقلم: عبد المنعم عجب الفَيا, accessed August 24, 2025, https://sudanile.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A9%D9%81%D9%8A%D8%B4%D8%B9%D8%B1/
32. الأثر الصوفي في الأغنية السودانية .. مشاهد وشواهد النيلين, accessed August 24, 2025, https://www.alnilin.com/703161.htm
33. أدب المديح النبوي في السودان موسوعة المدائح النبوية, accessed August 24, 2025, https://madad.mam9.com/t449topic
34. أدب المديح النبوي في السودان موسوعة المدائح النبوية, accessed August 24, 2025, https://madad.mam9.com/t33topic
35. بيت القصيد | مجاراة المديح لاغاني الحقيبة | الحلقة الحادية عشر | رمضان 2023 YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=My7jjvJ4vMo
36. خليل فرح الشاعر المغني الذي أعاد للأغنية الوطنية اعتبارها مجلة الموسيقى العربية, accessed August 24, 2025, https://www.arabmusicmagazine.com/item/49520201013140607
37. مصطلحات الصوفية؟مسائل الطريقة في علم الحقيقة د محمود عابدين 50 YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=iL2MNITfOmQ
38. “النوبة” في السودان.. أيقونة الصوفية المتوهجة منذ قرون YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=V0VYAxdJPVc
39. جربت التصوف في السودان ليوم كامل | الصوفية كل الطرق تؤدي إلى الله حتى الغناء والرقص, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=MQBCnJTHGXk
40. “نوبة” الصوفية في السودان.. أهازيج وطقوس وتاريخ عريق TRT Global, accessed August 24, 2025, https://trt.global/arabi/article/3428028
41. “النوبة” في السودان.. أيقونة الصوفية المتوهجة منذ قرون Anadolu Ajansı, accessed August 24, 2025, https://www.aa.com.tr/ar/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A8%D8%A9%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A3%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%86%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9%87%D8%AC%D8%A9%D9%85%D9%86%D8%B0%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86/637125
42. “حتى إذا تلاشت الرؤى من خلفه وغابت المدينة”… وداعا الكابلي! اندبندنت عربية, accessed August 24, 2025, https://www.independentarabia.com/node/283046/%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1/%D8%AD%D8%AA%D9%89%D8%A5%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%89%D9%85%D9%86%D8%AE%D9%84%D9%81%D9%87%D9%88%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A8%D9%84%D9%8A
43. Alkabli Poet عبد الكريم الكابلي في الذات الالهيه YouTube, accessed August 24, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=4hBETWB9Tvk
44. عمر إحساس ويكيبيديا, accessed August 24, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A5%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%B3
45. مطربات في المهجر .. من اصول سودانيه .. عرض: هشام عيسي الحلو سودانايل, accessed August 24, 2025, https://sudanile.com/%D9%85%D8%B7%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AC%D8%B1%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%87%D8%B9%D8%B1%D8%B6%D9%87%D8%B4/
46. عن الفنان السوداني الراحل عثمان وقيع الله: اسهم في بناء تحرير الخط العربي من قيوده الحرفية التقليدية واطلقه في فضاء التجريد الفني, accessed August 24, 2025, https://www.alquds.co.uk/%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%B9%D8%A7/
47. إبراهيم الصَلحي.. فنان سودانى عابر للثقافات والقوميات مصر وأفريقيا, accessed August 24, 2025, https://africa.sis.gov.eg/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A9/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%81%D9%86%D9%8A%D8%A9/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%81%D9%86%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%89%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D9%84%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA/
48. ثلاثة رسامين من السودان: حلم العربي المحلق في فضاء أفريقي | فاروق يوسف | مجلة الجديد, accessed August 24, 2025, https://www.aljadeedmagazine.com/%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%AD%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%81%D9%8A%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A1%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A
49. السودان.. الفن التشكيلي منذ بداياته العربي الجديد, accessed August 24, 2025, https://www.alaraby.co.uk/culture/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%B0%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87