“الدين أفيون الشعب”: تحليل مقارن للمقولة الماركسية في سياقاتها الفلسفية، التاريخية، والحضارية

مقدمة: تفكيك مقولة هزّت العالم

تُعد مقولة كارل ماركس “الدين أفيون الشعب” واحدة من أكثر العبارات الفلسفية شهرة وإثارة للجدل في التاريخ الحديث. وغالبًا ما تُجتزأ من سياقها الأصلي وتُستخدم كسلاح إيديولوجي، سواء من قبل منتقدي الدين الذين يرون فيها حكمًا نهائيًا على جوهره التخديري، أو من قبل المدافعين عنه الذين يعتبرونها دليلاً على عداء الماركسية الصريح للإيمان.1 هذا الاستخدام المبتور يخفي وراءه عمقًا فلسفيًا وسياقًا تاريخيًا معقدًا، مما يستدعي إعادة قراءة متأنية تتجاوز التبسيط.

يطرح هذا التقرير الإشكالية المحورية التالية: هل كانت مقولة ماركس حكمًا مطلقًا ونهائيًا على جوهر الدين، أم أنها كانت تشخيصًا سياقيًا لحالة الاغتراب الإنساني في ظل ظروف مادية واجتماعية محددة؟ وكيف تغير فهم هذه المقولة وتأويلها عبر اللغات والثقافات المختلفة، من السياق الأوروبي الأصلي إلى تطبيقاتها في العالم العربي والإسلامي؟.5

للإجابة على هذه الإشكالية، يتبنى هذا التقرير منهجًا تحليليًا مقارنًا متعدد الأبعاد. سيتتبع الجذور الفلسفية للمقولة في الفكر الألماني الكلاسيكي، ويحلل سياقها التاريخي واللغوي الدقيق، ويقارن تأويلاتها وتطبيقاتها في السياق الغربيبدءًا من الماركسيةاللينينية وصولًا إلى لاهوت التحريرمع أصداءها وتفاعلاتها في الفكر العربي والإسلامي. الهدف هو الوصول إلى فهم تركيبي شامل يتجاوز القراءات السطحية، ويكشف عن الطبيعة الجدلية للمقولة التي تجمع بين النقد والتعاطف، وبين التشخيص والاحتجاج.9

الفصل الأول: الجذور الفلسفية لنقد الدين عند ماركس: من هيغل إلى فيورباخ

لم ينشأ نقد ماركس للدين من فراغ، بل كان تتويجًا ونقدًا لجدل فلسفي ألماني عميق بدأ مع جورج فيلهلم فريدريش هيغل وبلغ ذروته المادية مع لودفيغ فيورباخ. لقد شكل هذا التطور الفكري التربة التي نبتت فيها أفكار ماركس، حيث اعتبر أن “نقد الدين هو الشرط الممهد لكل نقد”.11 فبمجرد تفنيد “الدفاع السماوي” عن الأخطاء، يصبح من الممكن نقد وجودها الدنيوي.

1.1 ديالكتيك هيغل: الدين والدولة كتجليات للروح المطلق

في نسق هيغل الفلسفي، يمثل الدين مرحلة أساسية في مسار تطور وعي “الروح المطلق” بذاته.15 لقد رأى هيغل أن الدين والفلسفة يتشاركان الموضوع نفسه، وهو الحقيقة الأبدية أو الله، لكنهما يختلفان في الشكل؛ فالدين يدرك هذه الحقيقة عبر “التمثل” (Vorstellung) أي الصور والقصص، بينما تدركها الفلسفة عبر “المفهوم” (Begriff) العقلي الخالص.18 بالنسبة لهيغل، الدين هو “ذلك النطاق للحقيقة الأبدية والراحة الأبدية”، حيث يجد الإنسان خلاصه من التناهي ويرتبط باللامتناهي.18

على نفس المنوال، لم تكن الدولة عند هيغل مجرد جهاز إداري، بل هي “الواقع الفعلي للفكرة الأخلاقية” وتجسيد للعقلانية والحرية المتحققة في التاريخ.22 لقد انطلق ماركس من نقد هذه الرؤية المثالية التي تجعل من الدولة تجسيدًا للمصلحة العامة، معتبرًا إياها في الواقع أداة للمصالح الطبقية الخاصة.24 لقد استعار ماركس من هيغل منهجه الجدلي (الديالكتيكي) القائم على التناقض والحركة، لكنه “أوقفه على قدميه”، أي أنه نقله من عالم الأفكار والمفاهيم المجردة إلى عالم الواقع المادي والاجتماعي الملموس.26

1.2 ثورة فيورباخ المادية: الإنسان يخلق الله في صورته

شكل لودفيغ فيورباخ حلقة الوصل الحاسمة بين مثالية هيغل ومادية ماركس.28 في كتابه الشهير “جوهر المسيحية”، قام فيورباخ بقلب العلاقة الهيغلية رأسًا على عقب. فبدلاً من أن يكون الإنسان تجليًا لله، أصبح الله هو الإسقاط الخيالي لجوهر الإنسان.32 يرى فيورباخ أن البشر يأخذون أفضل صفاتهم وقدراتهمكالحب، الحكمة، والقوةويسقطونها على كائن خارجي متعالٍ، مما يؤدي إلى اغترابهم عن طبيعتهم الحقيقية وفقرهم الروحي. وبذلك، يصبح “سر اللاهوت هو الأنثروبولوجيا”.32

كان هدف فيورباخ تحرريًا بامتياز: إعادة هذه الصفات المسلوبة إلى الإنسان، وتحويل “أصدقاء الله إلى أصدقاء للإنسان، والمؤمنين إلى مفكرين، والحالمين بالعالم الآخر إلى طلاب لهذا العالم”.28 لقد أثر هذا النقد الجذري تأثيرًا مباشرًا وعميقًا في ماركس الشاب، الذي تبنى بالكامل فكرة أن “الإنسان يصنع الدين، وليس الدين هو الذي يصنع الإنسان”.12

1.3 التجاوز الماركسي: من نقد السماء إلى نقد الأرض

على الرغم من إعجابه الشديد بفيورباخ، سرعان ما وجد ماركس أن نقده غير مكتمل. لقد شرح فيورباخ كيف يحدث الاغتراب الديني (عبر الإسقاط)، لكنه لم يوضح لماذا يشعر الإنسان بهذه الحاجة الملحة لخلق عالم سماوي وهمي في المقام الأول.31 بالنسبة لماركس، لم يكن الاغتراب الديني مجرد خطأ فكري يمكن تصحيحه بالإقناع، بل كان انعكاسًا لاغتراب أعمق في الحياة المادية.

هنا تكمن القفزة الماركسية الحاسمة. الجواب، بالنسبة لماركس، يكمن في نظريته عن البنية التحتية والبنية الفوقية. فالبنية التحتية، المتمثلة في علاقات الإنتاج الاقتصادية (الصراع بين الطبقة العاملة والطبقة المالكة)، هي التي تحدد البنية الفوقية، التي تشمل المؤسسات السياسية والقانونية والأيديولوجيات السائدة، بما في ذلك الدين.39 فالدين، في هذا التحليل، هو “وعي مقلوب للعالم، لأنهما بالذات عالم مقلوب”.12 أي أن المجتمع القائم على الاستغلال والتناقضات ينتج بالضرورة وعيًا دينيًا وهميًا يوفر العزاء والتبرير لهذا الواقع المقلوب.

وهكذا، يصبح نقد الدين عند ماركس ليس غاية في حد ذاته، بل هو مدخل و”شرط ممهد” لنقد المجتمع والدولة والاقتصاد؛ نقد “هذا العالم الذي يؤلف الدين نكهته الروحية”.11 إن إزالة الدين لا تتم عبر الجدل الفلسفي، بل عبر تغيير الظروف المادية البائسة التي تجعل منه حاجة نفسية واجتماعية.45 هذه السلسلة الفكرية من هيغل إلى فيورباخ ثم إلى ماركس توضح أن نقد ماركس لم يكن عداءً مجردًا، بل كان نتيجة حتمية لتطور الفلسفة الألمانية، حيث يمثل كل فيلسوف نقدًا وتجاوزًا لسلفه، ناقلاً الجدل من السماء إلى الأرض، ومن الفكرة إلى الواقع المادي.

الفصل الثاني: “الدين أفيون الشعب”: السياق والمعنى المزدوج

بعد استعراض الجذور الفلسفية، يغوص هذا الفصل في تحليل المقولة الشهيرة نفسها، مفككًا كلماتها وسياقها التاريخي واللغوي، ليكشف عن دلالاتها المتعددة التي تتجاوز التفسير التبسيطي الشائع.

2.1 النص الكامل في سياقه الأصلي: “زفرة الكائن المضطهد”

إن اجتزاء عبارة “الدين أفيون الشعب” يفقدها عمقها الجدلي. فالنص الكامل، كما ورد في “مقدمة نقد فلسفة الحق عند هيغل” عام 1844، يكشف عن رؤية أكثر تعقيدًا وإنسانية. يقول ماركس:

“إن الشقاء الديني هو من جهة تعبير عن الشقاء الواقعي، وهو من جهة أخرى احتجاج على هذا الشقاء. الدين هو زفرة الكائن المضطهد، قلب عالم لا قلب له، وروح أوضاع بلا روح. إنه أفيون الشعب”.36

هذا النص يكشف عن طبيعة مزدوجة للدين في منظور ماركس. فهو ليس مجرد أداة قمعية تفرضها الطبقة الحاكمة، بل هو أيضًا:

1. تعبير (Expression): الدين يعكس بصدق المعاناة الحقيقية واليأس الذي تعيشه الطبقات المقهورة في عالم مادي قاسٍ. إنه مرآة لآلامهم.48
2. احتجاج (Protest): الدين هو صرخة، وإن كانت سلبية وعاجزة، ضد هذه المعاناة. إنه يمثل رفضًا ضمنيًا لهذا “العالم الذي لا قلب له”، وبحثًا عن معنى وروح في “أوضاع بلا روح”.5

من هذا المنطلق، يرى ماركس الدين كآلية تأقلم ضرورية للبقاء النفسي في ظل ظروف لا تطاق. فمن القسوة، كما يُفهم من تحليله، أن يُحرم الإنسان المقهور من هذا العزاء الوهمي دون تغيير واقعه المادي الذي يدفعه للبحث عن هذا العزاء في المقام الأول.1

2.2 ما هو “الأفيون” في القرن التاسع عشر؟ دواء أم مخدّر؟

لفهم استعارة ماركس بدقة، يجب وضعها في سياقها التاريخي. في القرن التاسع عشر، لم يكن “الأفيون” يُنظر إليه بنفس الصورة السلبية الحالية كمخدر مدمر. بل كان دواءً واسع الانتشار، رخيص الثمن، ومتوفرًا في كل صيدلية منزلية تقريبًا. كان يُستخدم كمسكن فعال لمجموعة هائلة من الأمراض والآلام، بدءًا من السعال وآلام الأسنان عند الأطفال، ومرورًا بالإسهال والأرق، ووصولًا إلى الآلام الحادة الناتجة عن الأمراض الخطيرة أو الإصابات.51

هذا الفهم التاريخي يغير دلالة الاستعارة بشكل جذري. فإذا كان الأفيون في ذلك العصر بمثابة “بنسلين الشعب” أو “أسبرينه” 57، فإن وصف الدين به لا يعني أنه مجرد هلوسة شريرة، بل يعني أنه مسكن فعال لألم حقيقي وموجود. هذا يعزز الجانب “الإنساني” في تشخيص ماركس؛ فهو يعترف بأن الدين يؤدي وظيفة حقيقية وملموسة في تخفيف معاناة الناس، حتى وإن كان هذا التخفيف مؤقتًا ويمنعهم من مواجهة الأسباب الجذرية لألمهم.46 وفي الوقت نفسه، كان عصر ماركس هو عصر “حروب الأفيون”، حيث استخدمت الإمبراطورية البريطانية الأفيون كأداة اقتصادية لتدمير المجتمع الصيني، مما يضيف بعدًا نقديًا للاستغلال إلى هذه الاستعارة المعقدة.5

2.3 “أفيون الشعب” أم “أفيون للشعب”؟ التحول اللينيني وتداعياته

أحد أهم التحولات في فهم المقولة يكمن في فارق لغوي دقيق بين النص الألماني الأصلي والتأويل الذي شاع لاحقًا، خاصة على يد فلاديمير لينين. صاغ ماركس عبارته “Opium des Volkes”، حيث تستخدم حالة الإضافة (Genitive) “des”، والتي تعني “أفيون الشعب“، مما يشير إلى أن الأفيون (الدين) هو شيء يخص الشعب، ينبع منه، ويستخدمه كآلية ذاتية للتعامل مع واقعه.5

في المقابل، ركز التفسير اللينيني، الذي أصبح أساس السياسات الشيوعية الرسمية، على فهم المقولة كـ “Opium für das Volk”، أي “أفيون للشعب” (باستخدام حالة النصب Dative “für”). هذا التحول، وإن بدا طفيفًا، يغير المعنى بالكامل. فالدين لم يعد “زفرة المضطهد” التي تنبع منه، بل أصبح أداة خارجية تُعطى له من قبل الطبقات الحاكمة لتخديره والسيطرة عليه.61 هذا التفسير الأداتي هو الذي برر الحملات العنيفة ضد الدين في الدول الشيوعية.

جدول 1: مقارنة بين تفسير ماركس الأصلي وتفسير لينين لمقولة “أفيون الشعب”

إن هذا التحليل المركب يضعنا أمام رؤية ماركس كـ “طبيب اجتماعي”. فهو لا يلوم المريض (الشعب) على تناول المسكن (الدين)، بل يشخص المرض الاجتماعي العميق (الاغتراب والاستغلال) الذي يجعل هذا المسكن ضروريًا. العلاج الذي يقترحه ليس بمهاجمة العرض (الدين)، بل بالقضاء على المرض نفسه. “إن تطلب تخلي الشعب عن الوهم حول وضعه هو تطلب التخلي عن وضع بحاجة إلى وهم”.47

الفصل الثالث: تجليات المقولة: من الإلحاد الرسمي إلى لاهوت الثورة

يستكشف هذا الفصل كيف تُرجمت مقولة ماركس وتأويلاتها المختلفة إلى ممارسات سياسية وفكرية متباينة، مبرزًا التناقض الصارخ بين التجربة الشيوعية الرسمية التي سعت إلى قمع الدين، والحركات التحررية التي استلهمت من الدين قوة للثورة.

3.1 الماركسيةاللينينية والإلحاد الرسمي للدولة

تبنى فلاديمير لينين وجوزيف ستالين ومن بعدهما الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين التفسير الأداتي والمبسط لمقولة ماركس، معتبرين الدين “أفيونًا للشعب” يُعطى له من قبل الطبقة الحاكمة.68 بناءً على هذا الفهم، أصبح الإلحاد سياسة دولة رسمية، وتم شن حملات ممنهجة للقضاء على ما اعتبروه “مخلفات النظام البرجوازي”. شملت هذه السياسات إغلاق وهدم آلاف المساجد والكنائس، ومصادرة ممتلكات المؤسسات الدينية، وقمع رجال الدين، وحظر التعليم الديني، ونشر الدعاية الإلحادية في المدارس ووسائل الإعلام.69 في الاتحاد السوفيتي، على سبيل المثال، انخفض عدد المساجد من 25,000 مسجد قبل الثورة إلى حوالي 500 فقط في السبعينيات.72

ومع ذلك، لم يكن هذا القمع مطلقًا دائمًا، بل كشف في أحيان كثيرة عن براغماتية سياسية. ففي بعض الفترات، دعمت السلطات السوفيتية بعض المؤسسات الدينية واستخدمتها لتحقيق أهداف سياسية خارجية أو داخلية، مما يثبت أن الموقف كان مدفوعًا بمصالح الدولة بقدر ما كان مدفوعًا بتطبيق فلسفي صارم.69

3.2 لاهوت التحرير: الدين كأداة للثورة والتحرر

على النقيض تمامًا من التجربة السوفيتية، ظهر في أمريكا اللاتينية خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين تيار فكري وديني يُعرف بـ “لاهوت التحرير”، قدم الدليل الأقوى على أن الدين يمكن أن يكون قوة ثورية وليس بالضرورة “أفيونًا”.75 نشأت هذه الحركة كرد فعل من قبل رجال دين كاثوليك تقدميين على الفقر المدقع، والظلم الاجتماعي، والديكتاتوريات العسكرية الوحشية التي كانت تعاني منها القارة.

قام لاهوتيو التحرير، مثل الأب غوستافو غوتيريز من بيرو، بدمج التحليل الماركسي للصراع الطبقي والاستغلال مع الرسالة التحررية الكامنة في الإنجيل، مؤكدين على “الخيار التفضيلي للفقراء”.78 لقد رأوا أن الإيمان الحقيقي لا ينفصل عن النضال من أجل العدالة الاجتماعية والتحرر السياسي على الأرض. وبذلك، تحول الدين في أيديهم من “زفرة الكائن المضطهد” إلى صرخة ثورية تطالب بالتغيير الجذري، متحدين بذلك التفسير اللينيني السائد ومؤكدين على صحة الجانب “الاحتجاجي” في تحليل ماركس الأصلي.76 وقد أدى هذا الموقف إلى صدام عنيف مع الفاتيكان، الذي اتهمهم بمساواة المسيحية بالماركسية.75

إن هذا التباين الحاد بين التجربتين يكشف عن أن وظيفة الدين الاجتماعية ليست ثابتة، بل تتشكل حسب الظروف التاريخية وكيفية توظيف الفاعلين الاجتماعيين للنصوص والمعتقدات الدينية.

ومن المفارقات التاريخية أن التطبيق القمعي لنظرية ماركس في الاتحاد السوفيتي أدى إلى تأكيد صحة تحليله الأصلي بشكل عكسي. لقد توقع ماركس أن الدين سيتلاشى تدريجيًا مع زوال الظروف المادية التي أنتجته. لكن الأنظمة الشيوعية، بدلاً من تحقيق ذلك، حاولت استئصال الدين بالقوة، مما خلق شكلاً جديدًا من “الشقاء الواقعي” والاضطهاد الروحي والسياسي. ووفقًا لمنطق ماركس نفسه، فإن هذا الشقاء الجديد لا بد أن يولد شكلاً من أشكال العزاء والاحتجاج. وبالفعل، أدت عقود من القمع إلى ترسيخ الدين كرمز للهوية الوطنية والمقاومة الصامتة. ومع انهيار الاتحاد السوفيتي، شهدت دول مثل روسيا عودة قوية ومذهلة للدين، خاصة المسيحية الأرثوذكسية، كقوة اجتماعية وسياسية تسعى لملء الفراغ الروحي والأيديولوجي الذي خلفه النظام المنهار.81 وهكذا، فإن محاولة القضاء على “العَرَض” (الدين) بالقوة، دون معالجة “المرض” (الشقاء الإنساني)، أدت إلى عودة العَرَض بقوة أكبر.

الفصل الرابع: الصدى في العالم العربي والإسلامي: قراءات الرفض والسياقية والتجاوز

ينتقل التحليل الآن إلى العالم العربي والإسلامي، ليستكشف كيفية تلقي هذه المقولة الأوروبية المنشأ والتفاعل معها وإعادة تأويلها في سياق حضاري وديني مختلف، حيث لم تكن العلاقة بين الدين والسلطة والمجتمع مطابقة للتجربة الأوروبية التي شكلت فكر ماركس.

4.1 الردود الإسلامية المباشرة: الإسلام كنقيض للأفيون

كانت ردة الفعل الأكثر شيوعًا في الأوساط الإسلامية هي الرفض القاطع للمقولة وتطبيقها على الإسلام. يرى هذا التيار أن الإسلام، بتشريعاته ومبادئه، هو نقيض التخدير والخنوع. فالإسلام يحث على العمل والعدل ومقاومة الظلم، ويجعل من السعي لتغيير الواقع الفاسد واجبًا دينيًا. من هذا المنظور، لا يمكن أن يكون الإسلام “أفيونًا”، بل هو محفز للنهضة والرقي والأمن.82 ويُعتبر الدين الإسلامي “دينًا منزلًا من عند الله” صالحًا لكل زمان ومكان، وليس مجرد انعكاس لظروف مادية متغيرة.82 وقد ذهب مفكرون مثل عباس محمود العقاد إلى أبعد من ذلك، حيث اعتبر أن الشيوعية نفسها هي “هراء”، وأن إنكار الدين هو “السبب الأول والرئيسي لتخدير الشعوب” وليس الدين نفسه.83

4.2 القراءة السياقية: “قولة صادقة في موضعها”

ظهر تيار فكري آخر تبنى موقفًا أكثر سياقية، حيث قبل بصحة تشخيص ماركس ولكن فقط ضمن حدوده التاريخية والجغرافية. يرى أصحاب هذا الرأي أن ماركس كان يصف بدقة “النمط الكنسي” في أوروبا خلال العصور الوسطى والحديثة المبكرة، والذي تحالف بالفعل مع الإقطاع والسلطات السياسية لقمع الشعوب وتبرير الظلم، وبالتالي كان بحق “أفيونًا للشعوب”.46

لكنهم يجادلون بقوة بأن هذه التهمة لا يمكن تعميمها أو سحبها على الإسلام، الذي يزخر تاريخه ونصوصه بالدعوات إلى الثورة على الظلم والانتصار للمستضعفين. وقد أشار مفكرون مثل عبد الوهاب المسيري إلى وجود تقاطعات قيمية مهمة بين الماركسية والإسلام، خاصة فيما يتعلق بمركزية قيمة “العدالة الاجتماعية”، مما يجعل من الظلم وضع الاثنين في خانة العداء المطلق.6 هذا الموقف يميز بين “الدين” كفكرة مثالية و”النمط الديني” كتطبيق تاريخي قد ينحرف عن هذه الفكرة.

4.3 الماركسية العربية والإسلامية: حوار أم صدام؟

مع دخول الأفكار الماركسية إلى العالم العربي في القرن العشرين عبر الحركات اليسارية والقومية، واجهت هذه الحركات تحديًا كبيرًا في التعامل مع مجتمعات متجذرة في هويتها الدينية.9 بعض هذه الحركات تبنى موقفًا صداميًا متأثرًا بالنموذج السوفيتي، مما أدى إلى عزلتها عن الجماهير.85 بينما حاول البعض الآخر إيجاد صيغ توفيقية أو تجاهل المسألة الدينية، وهو ما انتقده مفكرون يساريون لاحقًا واعتبروه “نهجًا فوقيًا” فشل في فهم الدور العميق للدين في حياة الناس.5

في كثير من الحالات، أدى هذا الفراغ إلى صعود حركات الإسلام السياسي التي نجحت في استيعاب خطاب “العدالة الاجتماعية” و”الدفاع عن المحرومين” الذي كانت تطرحه الحركات اليسارية، وقدمته في إطار مرجعي إسلامي أكثر قبولًا لدى الجماهير، مما أدى إلى تراجع النفوذ اليساري.10

وعلى الرغم من عدم ظهور حركة منظّرة وواعية تدمج الماركسية والإسلام بشكل صريح على غرار “لاهوت التحرير” في أمريكا اللاتينية، إلا أنه يمكن رصد تيارات فكرية وسياسية أدت وظيفة مشابهة. فمفكرون مثل الإيراني علي شريعتي، الذي أعاد تفسير التشيع كأيديولوجيا للثورة ضد الظلم، والمصري حسن حنفي، صاحب مشروع “اليسار الإسلامي”، سعوا إلى إعادة قراءة التراث الديني ليكون قوة دافعة للتغيير الاجتماعي والتحرر من الاستعمار والتبعية.86 هذه المحاولات، حتى وإن لم تستخدم مصطلح “لاهوت التحرير”، تمثل ردًا عمليًا على فكرة أن الدين مجرد “أفيون”، وتثبت أنه يمكن أن يتحول إلى “وقود” للثورة في سياقات إسلامية، مما يوضح أن إمكانية الدين كقوة ثورية ليست حكرًا على حضارة بعينها.

الفصل الخامس: خلاصة واستنتاجات نهائية: إعادة تقييم المقولة في القرن الحادي والعشرين

بعد هذا التحليل الفلسفي، التاريخي، اللغوي، والمقارن، يتضح أن مقولة كارل ماركس “الدين أفيون الشعب” ليست بيانًا عدميًا بسيطًا، بل هي نظرية معقدة ومتعددة الأوجه حول علاقة الوعي الإنساني بوجوده المادي والاجتماعي. لقد كشف التتبع الدقيق لسياقها عن رؤية جدلية ترى في الدين تعبيرًا عن الشقاء واحتجاجًا عليه في آن واحد، ومسكنًا ضروريًا لألم حقيقي في عالم لا يرحم.

لقد أظهرت المقارنة بين المصادر الغربية والعربية أن فهم المقولة وتأويلها يتأثران بشكل كبير بالسياق الحضاري والتاريخي. فبينما أدى التفسير اللينيني الأداتي في الغرب إلى سياسات قمعية رسمية ضد الدين، أنتج نفس السياق الغربي حركات مضادة مثل “لاهوت التحرير” التي حولت الدين إلى أداة للثورة. وفي العالم العربي والإسلامي، تراوحت ردود الفعل بين الرفض اللاهوتي المطلق، والقبول السياقي المشروط الذي يحصر المقولة في التجربة الكنسية الأوروبية، ومحاولات التوفيق أو الصدام من قبل التيارات اليسارية، وصولًا إلى ظهور حركات “يسار إسلامي” ضمنية سعت لتوظيف الدين في مشاريع تحررية.

واليوم، في القرن الحادي والعشرين، تكتسب المقولة أبعادًا جديدة. فمن جهة، لا يزال الدين يُستخدم في بعض الحالات من قبل قوى سياسية واقتصادية لتبرير الظلم، أو لتخدير الشعوب، أو لصرف الانتباه عن المشاكل البنيوية الحقيقية.87 ومن جهة أخرى، وفي عالم معولم يعاني من أزمات الهوية، والاغتراب الرأسمالي المعاصر، والاستهلاك المفرط، قد يمثل الدين أو الروحانية “قلبًا لعالم لا قلب له” بشكل أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى، حيث يبحث الأفراد عن معنى يتجاوز المادية البحتة.87 كما أصبحت الحركات الدينية فاعلًا رئيسيًا في السياسة العالمية، سواء كقوى رجعية تسعى لفرض رؤى شمولية، أو كقوى تقدمية تشارك في النضالات من أجل العدالة البيئية والاجتماعية.

في نهاية المطاف، تكمن القيمة الدائمة لمقولة ماركس ليس في حكمها النهائي على الدين كظاهرة ميتافيزيقية، بل في منهجها النقدي الذي يصر على ربط عالم الأفكار بعالم الظروف المادية. إنها دعوة مستمرة لفحص الوظيفة الاجتماعية الملموسة للدين في أي مجتمع وفي أي لحظة تاريخية: هل يعمل كأداة لتبرير الوضع القائم وتخدير المظلومين، أم كصرخة احتجاج ودافع لتغيير العالم نحو الأفضل؟ الإجابة لا تكمن في نص ماركس، بل في واقع الممارسة التاريخية للمؤمنين أنفسهم، وفي قدرتهم على تحويل “زفرة الكائن المضطهد” إلى قوة فاعلة من أجل التحرر الإنساني.

المراجع

1. كارل ماركس:الدين أفيون الشعوبالمال يحطُّ من قدْر كل آلهة البشر YouTube, accessed August 10, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=5C01xSXQcc
2. نقد الدين عند كارل ماركس (الدين أفيون الشعوب) . YouTube, accessed August 10, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=4Kvfxyjl6cI
3. Is Religion Necessary for Communism? [closed] Philosophy Stack Exchange, accessed August 10, 2025, https://philosophy.stackexchange.com/questions/96708/isreligionnecessaryforcommunism
4. Karl Marx on Religion Marquette University Law School Faculty Blog, accessed August 10, 2025, https://law.marquette.edu/facultyblog/2015/01/karlmarxonreligion/commentpage1/
5. ماركس المغبون بسوء تأويل “أفيون الشعوب” Ultrasawt, accessed August 10, 2025, https://www.ultrasawt.com/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%A8%D9%88%D9%86%D8%A8%D8%B3%D9%88%D8%A1%D8%AA%D8%A3%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%A3%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8/%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%A9/%D9%82%D9%88%D9%84
6. محمد عمارة تقي الدين ماركس والدين …إعادة تأسيس, accessed August 10, 2025, https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=595054
7. Transition from the Opium of Religion to Religion as Opioids: Abuse of Religious Teachings in the New Prophetic Churches in South Africa SciELO SA, accessed August 10, 2025, https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S101176012023000100004
8. Religion: opium of the people? Culture Matters, accessed August 10, 2025, https://www.culturematters.org.uk/religionopiumofthepeople/
9. Marxism And The Influence Of Secularism In The Arab World: A …, accessed August 10, 2025, https://www.ukm.my/ijrah/wpcontent/uploads/2025/01/ijrah_volume_5_december_2024_118.pdf
10. Marxism and Orientalism | International Socialist Review, accessed August 10, 2025, https://isreview.org/issue/94/marxismandorientalism/index.html
11. ﻧﻘد ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣق ﻋﻧد ھﯾﺟل, accessed August 10, 2025, https://cdn.prod.websitefiles.com/64999bd35a0710a072224d23/64f2776e26737f58a3fcb14f_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D9%86%D9%82%D8%AF%20%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%20%D8%B9%D9%86%D8%AF%20%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84.pdf
12. نقد فلسفة الدّين عند ماركس : مقدّمة يساريّة عقلانيّة وأنسنيّة ‎Les Semeurs الزُّرّاع, accessed August 10, 2025, https://www.lesemeurs.com/Lecturezen.aspx?ID=10245
13. Marx, A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right …, accessed August 10, 2025, https://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critiquehpr/intro.htm
14. From: CONTRIBUTION TO THE CRITIQUE OF HEGEL’S PHILOSOPHY OF RIGHT INTRODUCTION The basis of irreligious criticism is this: man m, accessed August 10, 2025, https://web.pdx.edu/~tothm/religion/Marx.pdf
15. جورج فيلهلم فريدريش هيغل ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%AC_%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%87%D9%84%D9%85_%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B4_%D9%87%D9%8A%D8%BA%D9%84
16. هيجل ورؤيته للإسلام والمسلمين / تحليلٌ وتقويم نقدي نصوص معاصرة, accessed August 10, 2025, https://nosos.net/%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84%D9%88%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%AA%D9%87%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%8C/
17. Critique of Hegel’s Philosophy of Right Wikipedia, accessed August 10, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Critique_of_Hegel%27s_Philosophy_of_Right
18. الدين وا لوهية في فلسفة هيغل tafahom issue 53.indb, accessed August 10, 2025, https://tafahom.mara.gov.om/storage/altafahom/ar/2016/053/pdf/11.pdf
19. فلسفة الدين عند هيجل: من الدين إلى الفلسفة؛ رؤية نقديَّة, accessed August 10, 2025, https://khitabdelta.com/?p=2788
20. هيغل وإذابة الخصومة بين الدين والفلسفة الشرق الأوسط, accessed August 10, 2025, https://aawsat.com/home/article/526766/%D9%87%D9%8A%D8%BA%D9%84%D9%88%D8%A5%D8%B0%D8%A7%D8%A8%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A9%D8%A8%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9
21. الدين في الفلسفه قراءة في الرؤية الهيجلية مجلة الاستغراب, accessed August 10, 2025, https://istighrab.iicss.iq/?id=24&sid=55
22. فلسفة الحق عند هيغل مجلة الاستغراب, accessed August 10, 2025, https://istighrab.iicss.iq/?id=166&sid=618
23. Martina Thom: Einleitung zu Karl Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Max Stirner Archiv Leipzig, accessed August 10, 2025, http://www.maxstirnerarchivleipzig.de/dokumente/ThomEinleitungMarxKritikHegelscheRechtsphilosophie.pdf
24. نقد فلسفة الحق عند هيجل ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%AF_%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82_%D8%B9%D9%86%D8%AF_%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84
25. كارل ماركس مقدمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل, accessed August 10, 2025, https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?aid=184290
26. المستخلص, accessed August 10, 2025, https://jartf.journals.ekb.eg/jufile?ar_sfile=276110
27. المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية _ ستالين.pdf, accessed August 10, 2025, https://coart.uobaghdad.edu.iq/wpcontent/uploads/sites/11/uploads/others/aaaaibook/11/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9%20_%20%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%86.pdf
28. لودفيغ فويرباخ.. نقدُ فهم الإنسان للدين والتديُّن Ultrasawt, accessed August 10, 2025, https://www.ultrasawt.com/%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%81%D9%8A%D8%BA%D9%81%D9%88%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AE%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8F%D9%81%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%84%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D9%8F%D9%91%D9%86/%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A7%D8%A6%D8%B2/%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B4%D8%A7%D8%AA/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9
29. فلسفة الدين وجدل اللاهوتي والأنثروبولوجي عند لودفيج فيورباخ | PDF Scribd, accessed August 10, 2025, https://www.scribd.com/document/459605801/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%88%D8%AC%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%81%D9%8A%D8%AC%D9%81%D9%8A%D9%88%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AE
30. جوهر الدين عند فويرباخ .. بقلم:Mohamed Elmaya, accessed August 10, 2025, https://modernitysite.wordpress.com/2018/11/29/%D8%AC%D9%88%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%81%D9%88%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85mohamedelmaya/
31. Feuerbach and Marx BU Personal Websites, accessed August 10, 2025, https://people.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/wphil/lectures/wphil_theme17.htm
32. فلسفة الدين وجدل اللاهوتي والأنثروبولوجي عند لودفيج فيورباخ مؤسسة مؤمنون بلا حدود, accessed August 10, 2025, https://www.mominoun.com/articles/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%88%D8%AC%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%81%D9%8A%D8%AC%D9%81%D9%8A%D9%88%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AE3449
33. فيورباخ والقراءة النقدية لمفهوم الدين ASJP CERIST, accessed August 10, 2025, https://asjp.cerist.dz/en/article/259111
34. ماهية الله | أصل الدين | لودفيغ فيورباخ | الحلقة الأولى | #كتاب_مسموع | #فلسفة | YouTube, accessed August 10, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=LEzWSkIUcU0
35. Bernard E. Harcourt | Introduction to Marx 1/13: On Marx’s Theses on Feuerbach and Ernst Bloch Essays, accessed August 10, 2025, https://the1313.law.columbia.edu/2024/10/14/bernardeharcourtmarxsthesesonfeuerbachintroductiontomarx113/
36. نقد فلسفة الحق عند هيجل الخط الأمامي, accessed August 10, 2025, https://revoleftsyria.org/20534/%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/
37. Marx’s View of Religious and Political Liberation (Chapter 6) Hegel’s Century, accessed August 10, 2025, https://www.cambridge.org/core/books/hegelscentury/marxsviewofreligiousandpoliticalliberation/60A466A015E0B3240413B2B8782724E7
38. Marx and Feuerbach, accessed August 10, 2025, https://ir101.co.uk/wpcontent/uploads/2019/01/Hook1935MarxandFeuerbach.pdf
39. . العدمية الفرويدية املاركسية : املهاد املعرفي للنقد الثقافي ). الجز ASJP, accessed August 10, 2025, https://asjp.cerist.dz/en/downArticle/498/5/3/201458
40. elearning.univeloued.dz, accessed August 10, 2025, https://elearning.univeloued.dz/mod/resource/view.php?id=29880#:~:text=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D9%84%20%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9,(%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF%D8%8C%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%20%D8%8C%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86.
41. بنية تحتية وبنية فوقية ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%A9
42. بشارة ماركس | الجزيرة نت, accessed August 10, 2025, https://www.aljazeera.net/blogs/2017/2/2/%D8%A8%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3
43. كارل ماركس || البنية التحتية والبنية الفوقية!….شاهد حتى نهاية(2) YouTube, accessed August 10, 2025, https://m.youtube.com/watch?v=uFk_ZFw3ua8
44. الموقف الماركسي من «الظاهرة الدينية» بوابة الاشتراكي, accessed August 10, 2025, https://revsoc.me/theory/lmwqflmrksymnlzhrldyny/
45. كارل ماركس مجلة حكمة, accessed August 10, 2025, https://hekmah.org/wpcontent/uploads/2018/04/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%81%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A9.pdf
46. كارل ماركس وجدلية الدين.. بين الحقيقة والوهم؟ الجزيرة نت, accessed August 10, 2025, https://www.aljazeera.net/blogs/2018/6/27/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D9%88%D8%AC%D8%AF%D9%84%D9%8A%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9
47. أفيون الشعوب ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8
48. (PDF) THE CONTEMPORARY RELEVANCE OF KARL MARX THEORY OF RELIGION FROM THE NIGERIAN PERSPECTIVE: A PHILOSOPHICAL EVALUATION ResearchGate, accessed August 10, 2025, https://www.researchgate.net/publication/380074642_THE_CONTEMPORARY_RELEVANCE_OF_KARL_MARX_THEORY_OF_RELIGION_FROM_THE_NIGERIAN_PERSPECTIVE_A_PHILOSOPHICAL_EVALUATION
49. Marxism and religion Wikipedia, accessed August 10, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Marxism_and_religion
50. 14.4A: Marx and the “Opiate of the Masses” Social Sci LibreTexts, accessed August 10, 2025, https://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Sociology/Introduction_to_Sociology/Sociology_(Boundless)/14%3A_Religion/14.04%3A_The_Conflict_Perspective_on_Religion/14.4A%3A_Marx_and_the_Opiate_of_the_Masses
51. ما هو الأفيون؟ | أعراض الإدمان وعلاجه, accessed August 10, 2025, https://balancerehabclinic.org/%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86/
52. أفيون ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86
53. إدمان الأفيون: من مادة مخدرة الى إدمان بيمارستان, accessed August 10, 2025, https://bimaristan.com/psychiatry/addictiontreatment/opioidsaddiction/
54. Invigorated Writers, Quieted Children, and Self … PDXScholar, accessed August 10, 2025, https://pdxscholar.library.pdx.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1204&context=younghistorians
55. Opium Use in the 19th Century | Teaching with the Library, accessed August 10, 2025, https://blogs.loc.gov/teachers/2022/10/opiumuseinthe19thcentury/
56. Opium and the People: Opiate Use and Drug Control Policy in Nineteenth Century England, accessed August 10, 2025, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC1116213/
57. Andrew M. McKinnon1 Opium as Dialectics of Religion: Metaphor, Expression and Protest Brill, accessed August 10, 2025, https://brill.com/downloadpdf/book/9789047410188/B9789047410188_s004.pdf
58. Opiumkonferenz im Januar 1912: Hundert Jahre War on Drugs LTO, accessed August 10, 2025, https://www.lto.de/recht/feuilleton/f/opiumkonferenzimjanuar1912hundertjahrewarondrugs
59. Opium des Volkes und Droge der Dichter Thieme Connect, accessed August 10, 2025, https://www.thiemeconnect.com/products/ejournals/html/10.1055/s00291243067?device=desktop&lang=de
60. Opiumkonferenz im Januar 1912: Hundert Jahre War on Drugs LTO, accessed August 10, 2025, https://www.lto.de/recht/feuilleton/f/opiumkonferenzimjanuar1912hundertjahrewarondrugs/
61. Religion ist das Opium des Volkes, accessed August 10, 2025, https://www.llbdetmold.de/wpcontent/uploads/PDFs/Texte/20193_Eberhardt_Religion_Opium.pdf
62. www.ebsco.com, accessed August 10, 2025, https://www.ebsco.com/researchstarters/sociology/sociologicaltheoriesreligionconflictanalysis#:~:text=Marx%20is%20often%20quoted%20as,by%20religion%20are%20merely%20illusions.
63. Geschichte einer Droge: Opium FOCUS online, accessed August 10, 2025, https://www.focus.de/wissen/mensch/geschichte/geschichteeinerdrogeopium_id_1898557.html
64. Erster Opiumkrieg Wikipedia, accessed August 10, 2025, https://de.wikipedia.org/wiki/Erster_Opiumkrieg
65. فالح حسون الدراجي يكتب عن زيارة كارل ماركس لمدينة الثورة العراق اليوم, accessed August 10, 2025, https://iraqtoday.com/ar/news/67279/%D9%81%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AD%D8%B3%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D9%8A%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%B9%D9%86%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9?latest
66. Communism and Religion Victims of Communism Memorial Foundation, accessed August 10, 2025, https://victimsofcommunism.org/curriculumchapter3/
67. Opium fürs Volk (Lenin), accessed August 10, 2025, http://www.dober.de/religionskritik/sozialismus1.html
68. الماركسية والدين ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86
69. الدين في الاتحاد السوفيتي ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%8A
70. الإسلام في الاتحاد السوفيتي ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%8A
71. الاتحاد السوفياتي.. من الهيمنة إلى الأفول | الموسوعة الجزيرة نت, accessed August 10, 2025, https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2016/10/19/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%A9%D8%A5%D9%84%D9%89
72. الإسلام في الاتحاد السوفيتي المعرفة, accessed August 10, 2025, https://www.marefa.org/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%8A
73. حفظ الله الاتحاد السوفيتي مركز خُطوة للتوثيق والدراسات, accessed August 10, 2025, https://www.khotwacenter.com/%D8%AD%D9%81%D8%B8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%8A/
74. المسألة الدينية في الدولة السوفيتية.. لماذا تقلّبَ موقف البلاشفة من الدين ولماذا لم يُمنع رسميا؟, accessed August 10, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=w16tcgiGmU8
75. زهير الصباغ لاهوت التحرير وعلاقته باليسار والماركسية الحوار المتمدن, accessed August 10, 2025, https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=773178
76. لاهوت التحرير: هكذا يكون الدين ثورياً كنعان, accessed August 10, 2025, https://kanaanonline.org/2019/12/24/%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%88%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%87%D9%83%D8%B0%D8%A7%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%AB%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%8B/
77. لاهوت التحرير: إنجيل الفقراء في أميركا اللاتينية ثمانية, accessed August 10, 2025, https://thmanyah.com/post/4644_1jhggnmybp
78. ما هو لاهوت التحرير؟ Got Questions, accessed August 10, 2025, https://www.gotquestions.org/Arabic/Arabicliberationtheology.html
79. لاهوت التحرير ائتلاف الإنجيل, accessed August 10, 2025, https://ar.thegospelcoalition.org/liberationtheology/
80. التيارات المختلفة التي تنطوي تحت شعار “لاهوت التحرير” كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها | StTakla.org, accessed August 10, 2025, https://sttakla.org/books/helmyelkommos/biblicalcriticism/139.html
81. نعم.. الدين أفيون الشعوب Elaph, accessed August 10, 2025, https://elaph.com/Web/opinion/2010/6/572383.html
82. تفنيد مقولة الدين أفيون الشعوب إسلام ويب, accessed August 10, 2025, https://www.islamweb.net/ar/fatwa/69084/%D8%AA%D9%81%D9%86%D9%8A%D8%AF%D9%85%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A3%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8
83. أفيون الشعوب (كتاب) ويكيبيديا, accessed August 10, 2025, https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8_(%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8)
84. كتاب من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي تصدير عبارة الدين أفيون الشعوب, accessed August 10, 2025, https://shamela.ws/book/11732/226
85. من إلى | يساري كويتي يعيد تفسير عبارة ماركس “الدين أفيون الشعوب” YouTube, accessed August 10, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=BHdOXM9BR2U
86. Marxism and Other Western Fallacies Columbia Law School Blogs, accessed August 10, 2025, https://blogs.law.columbia.edu/nietzsche1313/files/2016/12/ShariatiMarxismandotherWesternfallacies.pdf
87. نارت اسماعيل هل مازال الدين أفيون الشعب؟ الحوار المتمدن, accessed August 10, 2025, https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=219311
88. The full story: on Marxism and religion • International Socialism, accessed August 10, 2025, https://isj.org.uk/thefullstoryonmarxismandreligion/